溪山琴况注释

摩尼天虹

一曰清

原文：

　　语云弹琴不清。不如弹筝。言失雅也。故清者。大雅之原本。而为声音之主宰。地不僻则不清。琴不实则不清。弦不洁则不清。心不静则不清。气不肃则不清。皆清之至要者也。而指之清尤为最。

　　指求其劲。按求其实。则清音始出。手不下徽。弹不柔懦。则清音并发。而又挑必甲尖。弦必悬落。则清音益妙。两手如鸾凤和鸣。不染纤毫浊气。厝指如敲金戛石。傍弦绝无客声。此则练其清骨。以超乎诸音之上矣。

　　究夫曲调之清。则最忌连连弹去。亟亟求完。但欲热闹娱耳。不知意趣何在。斯则流于浊矣。故欲得其清调者。必以贞静宏远为度。然后按以气候。从容宛转。候宜逗留。则将少息以俟之。候宜紧促。则用疾急以迎之。是以节奏有迟速之辨。吟猱有缓急之别。章句必欲分明。声调愈欲疏越。皆是一度一候。以全其终曲之雅趣。试一听之。澄然秋潭。皎然寒月。湱然山涛。幽然谷应。始知弦上有此一种清况。真令人心骨俱冷。体气欲仙矣。

注释：

　　语云弹琴不清。不如弹筝。言失雅也。故清者。大雅之原本。而为声音之主宰：
　　清为音之主宰，为大雅之原本。故欲求大雅，必得清音。所谓“弹琴不清，不如弹筝”，谓失其雅也。

　　地不僻则不清。琴不实则不清。弦不洁则不清。心不静则不清。气不肃则不清。皆清之至要者也。而指之清尤为最：
　　地僻谓身居静处也。静由心生，故与其言身在静处，不若言心居静处也。弹琴欲清，先当心静。心静而指静，故弦洁琴实，则得清音。故心静气肃，琴实弦洁，为清之要。而其中以指之清为最要也。

　　指求其劲。按求其实。则清音始出：
　　欲求清音，先当指劲。左手按弦方正坚实，右手弹弦刚劲洁净，则清音始出。

　　手不下徽。弹不柔懦。则清音并发：
　　左手按弦取音，方正坚实而无偏失，右手弹弦，清健脆亮而无柔懦，如此则清音并发。

　　而又挑必甲尖。弦必悬落。则清音益妙：
　　挑必甲尖，得其清脆也。弦必悬落，不杂客声也。则清音益妙。

　　两手如鸾凤和鸣。不染纤毫浊气。厝指如敲金戛石。傍弦绝无客声。此则练其清骨。以超乎诸音之上矣：
　　左手取音，右手弹弦，如鸾凤和鸣，左右相和，不染浊气。下指如击金石，傍弦绝无客声，如此清骨即炼，超乎诸音矣。

　　究夫曲调之清。则最忌连连弹去。亟亟求完。但欲热闹娱耳。不知意趣何在。斯则流于浊矣：
　　得其指清，复究曲调之清。欲得曲调之清，最忌心不能安稳，故不得气候，只知连连弹去，亟亟求完，但欲热闹娱他人之耳，而不得琴曲之意趣。如此则流于世俗，入于浊而不得其清也。

　　故欲得其清调者。必以贞静宏远为度。然后按以气候。从容宛转：
　　欲得曲调之清，必以贞、静、宏、远为度。贞者弦洁气肃也。静者得其希声也。宏者宽和大度也。远者意味深远也。气候者，节奏也。得其贞静，则得清音为体。得其宏远者，则得曲调结构为用。其节奏者，因其整体结构而相应相宜。按以气候，从容宛转，得其清调也。

　　候宜逗留。则将少息以俟之。候宜紧促。则用疾急以迎之：
　　节奏宜留，则以少息俟之，然必不使节奏相离。节奏宜紧，则疾弹之，然必疾而不乱。

　　是以节奏有迟速之辨。吟猱有缓急之别。章句必欲分明。声调愈欲疏越。皆是一度一候。以全其终曲之雅趣：
　　故欲得大雅之趣，必得曲调之清。按以气候，从容宛转，章句分明，迟速缓急，皆有法度，则得其清。得其清者，则全其曲之雅趣也。

　　试一听之。澄然秋潭。皎然寒月。湱然山涛。幽然谷应。始知弦上有此一种清况。真令人心骨俱冷。体气欲仙矣：
　　清为雅音之主宰，然得其清难也。而得其清者，下指则清音发起，曲终则清调全备，听之如澄然秋潭，皎然寒月，湱然山涛，幽然谷应，令人心骨俱冷，体气欲仙。此方知清音之希有，复知神通造化矣。

一曰和　一曰静　一曰清　一曰远　一曰古　一曰淡　一曰恬　一曰逸

一曰雅　一曰丽　一曰亮　一曰采　一曰洁　一曰润　一曰圆　一曰坚

一曰宏　一曰细　一曰溜　一曰健　一曰轻　一曰重　一曰迟　一曰速